说起五行，可能很多人都以为是金木水火土的那种八字五行，其实面相学中也有五行，这种五行与八字算命中的五行有所区别，虽然都有讲究相生相克，但是这种面相算命中的五行，是把每个人的身材款式划分为金木水火土五种，然后根据每一种五行人对应的喜忌去预测出相应的命运。要想学会面相算命，那么必须就要懂得识别面相算命中的五行人究竟长啥样，否则就进不了面相算命的门，既然连面相算命入门都入不了，又怎么帮助别人看相呢？下面就一起来看看下文介绍的面相算命入门知识五行篇。

一、五行相说

夫人之受精于水，凛气于火，而为人。精合尔后神生，神生尔后形全。是知全于外者，有金木水火土之相，有飞禽走兽之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，坚毅深。似木得木，贷财足。似水得水，文学贵。似火得火，识趣果。似土得土，厚柜库。故丰富谨严者，不富即贵。浅沟轻燥者，不贫则天。如男子之气，欲其和媚，边幅欲其严整，若此者不富则贵也。

二、论形

人秉陰陽之气，肖寰宇之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头象天，足象地，眼象日月，声响象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山峰，毫发象草木。天欲高远，地欲方厚，日月欲光亮，雷霍欲震响，江河欲润，金石欲坚，山峰欲歧，草木欲秀，此皆也许也，然郭林宗有观人八法，是也。

三、论神

夫形以养血，血以养气，气以养神，故形全则血全，血全则气全，气全则神全。是短形能养神，托气而安也。气不安则神暴而不安，能安其神，其惟正人乎。穷则神游于眼，寐则神处于心，是形出处于神而为形之表，犹日月之光外照万物，而其神固在日月以内也。眼明则神清，眼昏则神浊。清则贵，浊则贱。清则卧多而寐少，浊则寐少而寐多。能推其寐者，能够知其贵贱也。夫梦之地步，盖神游于心，而其所游之远，亦不出五脏六腑之间，与夫线人视听之门也。其所游之界，与所见之事，或相盛而成，或遇事所致，亦吾身之一切也。梦中所见之事，乃吾身中，非出吾身以外也。白眼掸师说梦有五境：一曰灵境，二曰宝境，三曰曩昔境，四曰见在境，五曰将来境。神惨梦生，神静则境灭。夫望其形，或洒但是清，或朗但是明，或凝但是重，然由神发于内而见于表也。神清而和，彻明而秀者，富裕之相也。昏而荏弱浊而结者，贫沟之相也。实而静者其神安，虚而急者其神惨。

四、相主神有七

藏不晦，藏者不露也．晦者无神也。安不愚，安者不动摇也，愚者稳定通也。发不露，发者发挥也，露者轻跳也。清不枯，清者神逼人也，拈者神而死也。和不弱，和者可亲也，弱者可呷也。怒不争，怒者邪气也，争者泪气也。刚不孤。刚者可敬也，孤者可爱也。

相术云：

神居形内不可见，气以养神为命根。

气壮血和则安固，血枯气散神光奔。

英标秀气心神爽，气血和调神不昏。

神之情浊为形表，能定贵贱最堪论。

五、论形不足

形之不足者，头顶圆厚，腹背丰隆，额阔四方，朱唇皓齿，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分诟谇，眉秀疏长，肩膊脐厚，胸前平广，腹圆垂下，行坐正直，五岳朝起，三停相当，肉腻骨细，手长足方，望之巍巍但是来，视之怡怡而去，此皆谓形不足也。形不足者，使人长命无病，富裕之荣矣。

六、论神不足

神之不足者，目光清莹，睥睨不斜，眉秀而长、精力耸动，容色澄澈，活动汪洋。恢然近视，若秋天之照霜天；巍然近瞩，似微风之动春花。临事坚毅，如猛兽之步深山；出泉迢遥，似丹风而翔云路。其坐也如界石不动，其卧也如栖鸦不遥，其行也洋洋然如平水之流、其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不容易其操，万态纷错于前，而心常一，则堪称神不足也。神不足者，皆为上贵之人，凶灾难人其身，天禄永其终矣。

七、论形不敷

形不敷者，头顶尖蒲，肩膊狭斜，腰肋疏细，肘节急促，掌薄指疏，唇赛额挞、鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低，一手有纹，一手无纹，唾中眼开，言作女音。齿黄而露，口臭而尖。光头无众发，眼深不见睛。行步奇侧，色彩萎怯。头小而身大，上短而下长，此之谓形不敷也。形不敷者，多疾而夭折，福薄而富裕矣。

八、论神不敷

神不敷者，似醉不醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚。不唾似睡。绕睡便觉；不哭似哭，常如惊怖。不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏容止昏乱，色浊似染。颠痫脸色凄伧，常如大失；恍您张惶，常如可怕。语言瑟缩似羞暗藏，貌儿低摧如遭侮辱。色初鲜尔后暗，语初快尔后呐，此皆谓神不敷也。神不敷者，多招监狱之厄，宫亦主失位矣。

九、论声

夫人之有声，如钟鼓之响。器大则声宏，器小则声短。神清则气和、气和则声润，深而圆畅也。神浊则气促，气促则声着急而轻嘶也。故朱紫之声，多出于丹田当中，与声气相通，混但是外达丹田者、声之根也。舌端者，声之表也。夫根深则表重。根浅则表轻，是如声发于根而见于表也。若夫清而圆，竖而亮，缓而烈，急而和，长而无力，勇而有节，大如洪钟腾韵龟鼓振音，小如玉水流鸣琴征奏曲。见其色则粹然尔后动，与其言久尔后应，皆朱紫之相也。君子之言皆发舌端之上，促急而不达，何则急而嘶，缓而涩，深而滞，浅而澡。大则散，散则破，或轻重不均，响亮无节，或眶毗而暴，繁乱而浮，或如破锣之响，败鼓之鸣，又如寒鸦哺雏，鹅雁呸咽，或如病猿求侣，孤雁失群，细如蚯蚓发吟，狂如青龟夜惨，有如犬之吠，如羊之鸣，皆贱薄之相也。男有女声单富裕，女有男声亦妨碍。然身大而声小者凶，或于湿而不齐，谓之坎阱声。巨细不均，谓之牝牡声。或先迟尔后急，或先急尔后迟，或声未止而气先绝，或心未举而色先变，皆贱之相也。夫神定于内，气和于外，而后能够接物，非难言有先后之叙，而色亦稳定也。苟神不安而意反面，则其言失先后之叙，辞色挠矣，此君子之相也。夫人票五行之形，则气声亦配五行之象也。故乡声深挚，木声高唱，火声焦烈，水声缓急，金声和润。又曰：声轻者断事能干，声破者作事无成，声浊者谋运不发，声低者卤钝无文。清吟如涧中流水者，极贵。发声溜亮自发如瓮中之响者，主五福全备之人也。

十、听声篇

声小亮高，贤贵之极；语声细嫩，必主清贫，兼须危困。女人雄声，毕生不荣，良人早强，虚有夫名。须眉雄声，妨须多后代，声急迫妨夫一绝。

相术云：

木声高唱火声焦，和润金声最富挠。

土语却如深瓮里，水声圆急又飘飘。

朱紫音韵出丹田，气实喉宽响又坚。

富裕不离唇舌上，平生奔波不胜言。

声大有形，托气而发，贱者浮浊，贵者清趣。太柔则怯，太刚则折。隔山相闻，圆长不缺，斯乃朱紫，远见风节。

十一、论气

夫石蕴玉而山辉，沙怀金而川楣，此至精之实，见乎色而发于形也。夫形者质也，气以是充乎质，质因气而宏。神完则气宽，神安则气静。得失不敷以暴其气，喜怒不敷以惊其神。则于德为有容，于量为有度，乃重厚有福之人也。形犹材有杞梓梗棉波折之异，神犹士以是治材用其器，声犹器听其声，而后知其器之美恶，气犹马驰之以道善恶之境。正人则善食其材，善御其德，又善治其器，善御其马。君子反是。其气宽能够容物，和能够接物，清能够表物，正能够理物。不宽则隘，晦气则涙，不刚则懦，不清则浊，不正则偏。视其气之浅深，察其色之燥静，则正人君子辨矣。气表而舒和而不暴，为福寿之人。急促不均，暴然见乎色者，为下流之人也。医经以一呼一吸为一息，常人一昼夜计一万三干五百息，今观人之呼吸疾徐分歧，或急者十息，迟者还没有七八。而老肥者大疾，勿其者差迟，故恐前人之言犹末尽理。夫气呼吸发乎颜表，而为休咎之兆，其散如毛发，其聚如黍米。望之有形，按之无迹，苟不精意以观之，则祸福无凭也。气出人无声，目不自察，或卧而不喘者，为之龟息景象也。呼吸气盈而身动主死之兆也。孟子掉臂万钟之禄，能养气者也，争可欲之利悼悼然房其色而暴其气者，亦何故论哉。

相术云：

气乃形之本，察之见贤愚。

君子多急燥；正人则宽舒。

暴庚灾相及，深邃深挚福不足。

谁知公辅量。虚受若重渊。

相术曰：从发际至承浆，阁下气止一百二十五部；若言黑子皆为助相，视其节气美者为妙也。